史記 伯夷列伝 、水戸光圀公

December 2018 編集されました カテゴリ: 古代史書
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天道は、是か非か。 『伯夷列伝』 或曰「天道無親。常与善人。」若伯夷・叔斉、可謂善人者、非邪。積仁絜行如此而餓…

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コメント

  • 韓国の歴史学界では、これは古朝鮮の建国時期を「事実」として記述したわけではなく、「三国遺事などによれば…」と但し書きがついているので、問題ないとしている[朝鮮日報 2007年2月25日]。
    北朝鮮はさらに積極的で、1993年の発掘調査で檀君の骨が発見されたとして、平壌にコンクリート製の檀君陵を築造した。さすがにこれを真に受ける者は、韓国にも少ないと思われる。
  • 三国志・呉書・巻二・呉主伝・孫権条

      黄竜二(230)年の春三月、(中略)、孫権は将軍・衛温、諸葛直ら将兵万人を遣わし、海に出て夷洲および亶洲を求めさせた。亶洲は海の中にあり、長老は伝えて(次のように)言っている。

      「秦の始皇帝は、神仙の術を持つ徐福に、童男童女数千人を連れて海に出でて、蓬莱の神山と仙薬を求めさせたが、(徐福一行は)この島に留まって帰らなかった。代々続いて数万家にもなり、そこの人民は、時に会稽に来て取り引きをすることがある。会稽の東の県人は海に出て風に流され、(そのまま)移って亶洲に行った者もいる」

      その住んでいる所は果てしなく遠く、将軍らはついに亶洲には行きつけなかった。だが、夷洲には行くことができ、数千人が帰ってきた。




    孫権
    ・・・そんけん。三国時代の呉(222~280)の初代。孫堅の子。孫(まご)の烏程公・皓の時、晋の武帝(司馬炎)に降伏した。

    夷洲および亶洲・・・いしゅう及びたんしゅう。
     夷洲
    は台湾説が有力だが、上の条では、亶洲だけが海中にあり、夷洲はそうではないように読み取れないこともない。となると東夷の意味の夷洲と考えて、論語で孔子が言ったという「九夷」の内の「山東半島以東の夷人」すなわち朝鮮半島を指すとしてもよい。そこなら中国大陸とは地続きであり島ではない。
     上の条の最後の部分「夷洲には行き付いて、数千人が帰って来た」とあるのは、呉が半島の公孫氏の許へ一大水軍を送ったが、失敗して帰還したことと符合する。
     亶洲は明確に島であるとしてあるから、九州島をはじめ日本列島を指しているのだろう。九州島の南海にある種子島を「たん=たね」の発音の類似と、大陸の隷書の文字に似た模様を刻んだ「貝符」がたくさん発見されていることなどから亶洲だとする説が強いが、「代々続いて数万家になった」との記述を信じるとすれば種子島では収まりきらず、倭人列島の海沿いの地域、少なくとも九州島がそれに該当すると考えた方がよいと思う。


     
  • <魏略(逸文)>「魏略」は魏志の種本といわれている。 陳寿とはぼ同時代に生き、先に死んだ魚豢(ぎょけん)の著述。 原本は伝わらず、いろいろな書に引用されているので、わずかにその存在が知れるという書である。

      倭は帯方の東南大海中に在り、山島に依って国を為す。 海を渡ること千里、また国を有す。 皆、倭種なり。 (漢書・地理志・燕地・顔師古引用の注)  (前略)
    女王の南、また狗奴国有り。 男子を以って王と為す。 その官、狗右智卑狗(くうちひく)といい、女王に属せず。 帯方より女(王)国に至る、万二千余里。 その俗、男子みな面文を點ず。 その旧語を聞くに、自ら太白の後という。 むかし、夏后小康の子、会稽に封ぜられ、断髪文身し、以って蛟龍の害を避けり。 今、倭人また文身せるは、以って水害を厭うなり。 (翰苑・巻30において引用)

    海を渡ること千里
    ・・・倭人の中心地が九州島か畿内かで大きく分かれているが、この表現からも九州島であったことが分かろう。 畿内からは東は地続きで海を渡る必要はないのだから。 もっとも、魏志倭人伝をどう読んでも「女王国(邪馬台国)」が畿内にあるはずはないが――。

    自ら太白の後という・・・ここでは「呉の太白の後裔」と言わず、「呉の」が無いことに注意しなければならない。 この「呉の太白の後裔」を解釈して「倭人は呉国(呉人)の後裔だ」と考える向きがあるが、魏略はそうは言っていない。 あくまでも呉の祖である「太白」の後、すなわち「呉人と同様に、倭人も太白の末裔なのだ」と言っているというのだ。 これを逆に倭人を中心に解釈すると「太白は倭人の祖、つまり、太白は倭人なのだ」となる。
    そんなこと有り得ぬ、と言われるだろうが、『史記』「周本紀」によると太白・虞仲・季歴の三兄弟のうち周王朝の祖となったのは末っ子の季歴であり、上の二人は南方に逃れ、太白は呉の祖になった。 しかし実は子供がいなかったので、一緒にやって来た弟の虞仲の血筋が呉を継いでいくのであり、「呉の太白」と『史記』「呉太白世家」にあるにしても、実質上は「虞仲の呉」だったのである。 子供がいなかった太白から子孫が続くはずはなく、したがって「太白の後」という表現は「太白の子孫だ」ということにはならないということである。
    そのことで注目しなければならないのはこれら三兄弟の父の「古公亶父(ここうたんぷ)」である。 「古公」は「遠い昔の人」という意味だから除外してみると残りは「亶父」つまり「亶洲の父」であり、「亶洲」を先述のように倭人列島のこととすると「倭人の父」と解釈することができる。 その亶父の子である三兄弟も当然倭人でなければおかしいであろう。

    夏后小康・・・夏王朝(BC1800頃~1500頃)の6代目。 倭人伝にも同じ表現がある。 一読して、倭人の文身が小康の子に倣ったと解釈されがちだが、この条でも倭人伝でもそんな事は一言もいっていない。 小康の子が行ったとされる会稽の習俗と倭人のこの習俗とはそっくりだと言っているだけで、どちらが先に取り入れたというような、先後関係を見ることはできないことに留意しなければならない。
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